Митрополит Волоколамский Иларион: Вопрос Украины не закрыт

05.03.2020

29 февраля 2020 года в передаче «Церковь и мир», выходящей на канале «Россия-24» по субботам и воскресеньям, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион ответил на вопросы ведущей телеканала Екатерины Грачевой.

Е. Грачева: Здравствуйте! Это программа Церковь и мир, мы беседуем с председателем ОВЦС митрополитом Волоколамским Иларионом о главных событиях в нашей стране и в мире. Здравствуйте, владыка.

Митрополит Иларион: Здравствуйте, Екатерина. Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

Е. Грачева: Владыка, я знаю, что буквально накануне нашей записи было большое заседание Межрелигиозного совета России и Межхристианского комитета. Инициатором этой встречи был Патриарх Кирилл, а тема — обсуждение поправок в Конституцию и предложения для внесения этих поправок. Что именно вы обсуждали?

Митрополит Иларион: Во-первых, я хотел бы сказать о двух этих организациях. МСР — это организация, которая объединяет традиционные религии, то есть православие, ислам, иудаизм и буддизм. А МХКК — организация, которая объединяет христианские конфессии нашей страны и ближнего зарубежья. Так вот, впервые эти две организации встретились вместе — это было по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла — именно для того, чтобы обсудить поправки в Конституцию.

О чем говорили религиозные лидеры? Во-первых, о том, что в конституциях многих стран имеется упоминание о Боге или о вере в Бога, и что традиционные конфессии нашей страны объединяет представление о Боге как Творце. Об этом говорилось в первую очередь. Затем говорилось также о том, что необходимо конституционно зафиксировать представление о браке как союзе мужчины и женщины — это то, чего не было на повестке дня в 1993 году, когда создавалась наша Конституция, потому что тогда никто не ставил вопрос о том, что же такое брак. А сейчас этот вопрос ставится, причем не столько в нашей стране, сколько за рубежом. Но поскольку у нас есть закон, согласно которому браки, заключенные за рубежом, признаются в Российской Федерации, а среди таких браков может оказаться теперь уже и однополый союз, то требуется конституционное закрепление понятия о браке именно как союзе мужчины и женщины.

Я вспоминаю, что не так давно в Венгрии была принята новая Конституция, и там именно эти две поправки были внесены, то есть упоминание о Боге и упоминание о браке как союзе мужчины и женщины. Причем это вызвало острое недовольство европейских властей в Брюсселе: целый десант европейских комиссаров был направлен в Венгрию для того, чтобы отговорить премьер-министра Венгрии от принятия этих поправок, но тем не менее эти поправки, отражающие консенсус основного населения Венгрии, были приняты.

Думаю, те поправки, которые сейчас предложили традиционные конфессии и христианские деноминации, тоже отражают консенсус большинства граждан нашей страны.

Е. Грачева: Ну, Брюссель нам не указ, а внутри нашей страны кто сейчас составляет наибольшую оппозицию тем предложениям поправок в Конституцию, которые выдвигает Церковь? От кого исходит это сопротивление?

Митрополит Иларион: Мы пока не встретили какого-то сопротивления, может, оно появится в какие-то ближайшие дни, но пока все, с кем мы контактировали, включая даже представителей коммунистической партии, поддержали идею включить упоминание о Боге в Конституцию.

Е. Грачева: А в «Семейный кодекс РФ» нет идей внести поправки? Вот какая бурная дискуссия разразилась по поводу, например, термина «гражданский брак»: один из представителей Церкви назвал это «бесплатной проституцией», и после этого была очень громкая дискуссия. У Церкви нет желания закрепить понятие «гражданского брака»?

Митрополит Иларион: Что касается гражданского брака, то если под ним понимать зарегистрированный союз между мужчиной и женщиной, но который не получил церковного благословения, то такой союз признается нашей Церковью, об этом сказано в «Основах социальной концепции» Русской Православной Церкви. А что касается процитированного Вами высказывания, то оно действительно вызвало очень большую бурю, обсуждение было и в интернете, и в СМИ, в том числе печатных. Мне даже показалось правильным извиниться за это высказывание, хотя не я его сделал, но так как оно исходило от официального представителя Церкви, мне показалось правильным извиниться перед теми женщинами, которые оскорбились этим высказыванием.

Думаю, что все традиционные конфессии нашей страны объединяет озабоченность тем, чтобы в обществе сохранялось представление о браке как союзе между мужчиной и женщиной, и представление о браке как союзе, который предполагает супружескую верность. Если говорить о церковных правилах, то с точки зрения Церкви полноценным браком является тот, который освящен церковным благословением. Но если говорить о наших официальных документах, то помимо венчанных браков существуют браки, которые не могут быть венчаны в Церкви по очень простой причине, потому что только одна половина в этом браке принадлежит к Православной Церкви. То есть если, например, это брак между мусульманином и православной христианкой, или если это брак между православным христианином и неверующей, то такой брак не может быть освящен в Церкви.

При этом мы помним и слова апостола Павла, который говорит, что неверующий муж освящается верующей женою. И мы также понимаем, что есть случаи, когда священнику необходимо проявлять пастырское снисхождение, учитывая обстоятельства жизни супругов.

Е. Грачева: Но если они не расписаны, вы бы такую пару не благословляли к причастию, правильно?

Митрополит Иларион: У нас есть правило, что сначала супруги должны зарегистрировать свой брак, а потом уже мы их венчаем.

Е. Грачева: Вы вернулись недавно из Аммана, где на этой неделе прошла встреча глав Поместных Православных Церквей. И, что примечательно, Патриарха Константинопольского, которого ждали, на этой встрече не увидели — он не приехал и, более того, осудил эту встречу. Что вызвало его критику? И вообще, можно ли говорить о некоем всеправославном единстве после такого?

Митрополит Иларион: Межправославная встреча в Аммане состоялась по инициативе Иерусалимского Патриарха. Чтобы было понятно, какова его роль в Православной Церкви, напомню, что христианство зародилось именно в той земле, которую мы называем Святой Землей и, собственно, самой первой христианской Церковью была Церковь Иерусалимская. Именно из Иерусалима потом христианство стало распространяться в другие земли.

В IV веке, когда христианство фактически стало государственной религией Римской империи, а официальной столицей этой империи стал город Константинополь, основанный императором Константином, сложился тот порядок Церквей, который существует до сего дня. В этом порядке первое место занял Рим, второе место — Константинополь, а Иерусалим оказался лишь на пятом месте в силу того, что тогда это был просто паломнический центр, а не какая-то крупная столица с государственными структурами или органами.

Так это сложилось с той эпохи, и после того, как в XI веке Рим и Константинополь разорвали между собой общение, Константинопольский Патриарх оказался первым в семье Православных Церквей, а Иерусалимский сместился с пятого на четвертое место. Но исторически, повторю, именно Иерусалимская Церковь была первой, то есть она называется Матерью всех Церквей.

Ввиду того, что сейчас Константинопольский Патриарх после всего того, что он натворил на Украине, самоустранился от решения создавшихся проблем, Иерусалимский Патриарх проявил инициативу для того, чтобы собрать тех, кто пожелает откликнуться на его приглашение. Откликнулись на его приглашение пять Церквей из четырнадцати общепризнанных — вместе с Иерусалимской их было, соответственно, шесть. При этом четыре Церкви были представлены делегациями во главе с их Предстоятелями, а две Церкви были представлены делегациями без Предстоятелей.

Обсуждались разные вопросы, в том числе ситуация на Украине. Прозвучало очень сильное слово Блаженнейшего митрополита Онуфрия, который рассказал, почему Украинская Церковь отказалась признать так называемую «автокефалию», дарованную Константинопольским Патриархатом, и который рассказал вообще о том, что происходит на Украине.

Митрополит Черногорский Амфилохий из Сербской Православной Церкви рассказал о том, что происходит сейчас в Черногории, где власти приняли дискриминационный закон, который может быть использован для отторжения собственности у канонической Церкви и передачи ее раскольникам. Была обсуждена ситуация в Северной Македонии, где, как предполагается, в скором времени будут приняты решения Константинопольским Патриархом, аналогичные тем решениям, которые он принял по Украине.

По итогам встречи было принято решение о том, что необходимо продолжать межправославные консультации, что до конца года нужно встретиться еще раз, что эта встреча должна быть открыта для всех общепризнанных Православных Церквей и что к участию в ней приглашается в числе прочих и Патриарх Варфоломей.

Е. Грачева: Почему остальные проигнорировали этот приезд?

Митрополит Иларион: По разным причинам. Греческие Церкви, такие как Элладская и Александрийская, проигнорировали эту встречу по той же причине, по какой ее осудил Константинопольский Патриарх и из солидарности с Константинопольским Патриархом. Существует такая общегреческая солидарность, которая во многих случаях заставляет греческие Церкви действовать синхронно. В данном случае это имело место и не было для нас сюрпризом.

Антиохийская Церковь не приехала на это совещание по той причине, что она находится в конфликте с Иерусалимской Церковью, которая созывала совещание. Конфликт возник из-за того, что Иерусалимская Церковь основала приход в Катаре, а Катар с точки зрения Антиохийской Церкви является ее канонической территорией. То есть из-за одного прихода произошел разрыв общения между двумя Церквами, а представьте нашу ситуацию, когда Константинополь попытался у нас отторгнуть 12 с лишним тысяч приходов.

Е. Грачева: Я все это слушаю — и любой зритель, который это слышит, — все это напоминает сериал, причем политический, вроде «Карточного домика». Есть «Карточный домик», а это такой «Церковный домик», который мы наблюдаем. Для того, чтобы это прекратить, кто-то должен остановиться первым. Русская Православная Церковь может быть той стороной, которая остановится первой?

Митрополит Иларион: Дело в том, что мы ничего не совершили, нам не в чем останавливаться. Деяния, которые произвели весь этот раскол, были совершены одним человеком — Константинопольским Патриархом. Мы ни у кого ничего не отторгали, мы ни на что не посягаем, мы просто сохраняем нашу Церковь в тех исторических границах, в которых она сложилась. Мы следуем воле нашей паствы, нашего епископата, а у нашей паствы и в России, и в Украине, и в других частях Русской Церкви есть твердое желание сохранить это единство — единство, которому уже более тысячи лет.

Поэтому тут вопрос не в том, кто остановится, а в том, как все это будет дальше продолжаться и до чего еще может дойти Константинопольский Патриарх в своих притязаниях — теперь уже не только на вселенскую власть, но и на непогрешимость. Вы знаете, есть такая поговорка «Roma locuta, causa finita» — «Рим высказался, вопрос закрыт», но сейчас нам говорят, что если Константинопольский Патриарх что-то решил, то все должны просто подчиниться, то есть «Стамбул высказался, вопрос закрыт». Но вопрос Украины не закрыт. Стамбул высказался, они издали томос, а люди его не приняли: епископат его не принял, духовенство не приняло, значит, вопрос не закрыт, значит, история будет продолжаться.

А что касается сериала, Вы знаете, что сейчас выходят сериалы про падение Константинополя — недавно вышел такой сериал, выходят сериалы про Римских Пап. Я думаю, что когда-нибудь наша история тоже войдет в сериал, но хотелось бы, конечно, чтобы у этого сериала был, как говорят, happy end, то есть чтобы все это закончилось для всех нас благополучно.

Е. Грачева: Большое спасибо, владыка, за эту беседу.

Митрополит Иларион: Спасибо, Екатерина.

Во второй части передачи митрополит Иларион ответил на вопросы телезрителей, поступившие на сайт программы «Церковь и мир».

Вопрос: Наступает Великий пост. Как правильно его провести с пользой для души и тела?

Митрополит Иларион: Великий пост — это время, которое установлено Церковью для того, чтобы духовно подготовиться к Страстной седмице и к Пасхе. Великий пост длится шесть недель, а вместе со Страстной седмицей — семь недель. В течение Великого поста, если следовать церковному уставу, нельзя вкушать ни мясные, ни молочные продукты, не вкушается также рыба за исключением некоторых праздничных дней, которые выпадают на Великий пост.

Но, конечно, смысл поста не в том, чтобы только воздерживаться от каких-нибудь видов пищи. Как говорит апостол Павел (эти слова недавно звучали в Церкви в преддверии Великого поста), «пища не приближает нас к Богу» (1 Кор. 8:8). Поэтому те диетические ограничения, которые существуют, — а их, кстати, сейчас многие готовы сейчас соблюдать, — направлены прежде всего на то, чтобы облегчить нам духовную жизнь. Великий пост — это время покаяния, исправления, это время, когда мы больше внимания уделяем молитве, духовной жизни, добрым делам. Кроме это, Великий пост — это для многих возможность отказаться от вредных привычек. Если, например, вы курите, то наступление Великого поста — это хороший повод для того, чтобы бросить курить. А если вы выдержите эти семь недель, то, может быть, потом вам и не захочется вообще возобновлять эту вредную привычку.

Великий пост — это время, когда каждый из нас призывается уделять больше внимания духовной литературе. Перечитать, например, за Великий пост все четыре Евангелия, а у кого достаточно времени, может быть, и некоторые книги Ветхого Завета или послания апостола Павла. Опыт очень многих людей показывает, что те, кто прошли Великий пост так, как это заповедует Церковь, на Пасху испытывают совершенно особые непередаваемые духовные чувства. Хотя Пасха — это, конечно, праздник для всех: и постившихся, и непостившихся.

Вопрос: Утрачиваю веру в Бога и все больше прихожу к мысли, что Бога нет и Он — плод людского воображения. Прихожу на богослужение и все меня раздражает, кажется ненастоящим. Как вернуть утраченную веру?

Митрополит Иларион: Для того, чтобы ответить на ваш вопрос, я должен был бы знать, какой была ваша вера и те причины, по которым она могла в вас ослабнуть. Надо сказать, что каждый человек в своей духовной жизни проходит через определенные кризисы. Это так же, как кризис в семейных отношениях: бывает так, что мужчина и женщина заключили брак по любви, а потом по каким-то причинам эта любовь ослабевает. Если они нацелены на то, чтобы сохранить брак, то они находят в себе возможность что-то предпринять для того, чтобы через этот кризис пройти вместе.

Я думаю, что вам очень важно не пребывать в одиночестве, но общаться с другими верующими людьми. Если у вас рядом есть такие люди, с которыми вы можете откровенно поговорить, то, может быть, они вам подскажут, может быть, они сами проходили через подобного рода кризис. Может быть, вам стоит поговорить со священником. Если вас раздражает атмосфера богослужения, может быть, вам стоит сделать перерыв и не ходить в церковь, обратить внимание на какие-то другие аспекты религиозной жизни. Например, на чтение Евангелия. Иногда бывает так, что человек открывает Евангелие и вдруг через этот даже хорошо знакомый текст он заново открывает для себя Христа, заново открывает для себя смысл собственной жизни. Старайтесь не замыкаться в себе, старайтесь общаться с другими людьми, старайтесь делать добро. Не сомневаюсь в том, что вера вернется к вам.

Вопрос: Что нужно знать православной христианке? Посоветуйте, какие книги, Священное Писание, жития нужно прочесть. С чего начать? Мне девятнадцать лет.

Митрополит Иларион: Девятнадцать лет — это замечательный возраст, прекрасный возраст для того, чтобы начать свое собственное христианское воспитание. Настольной книгой для каждого христианина и каждой христианки должно быть Священное Писание, которое мы называем Библией и которое можно читать всю жизнь и никогда не начитаться. Если у вас есть Библия, то начинать надо не с начала и не пытаться прочесть Библию от начала до конца, потому что с этим вы вряд ли справитесь. Откройте Библию на том месте, где начинается Новый Завет, или же просто приобретите книгу, которая называется «Новый Завет». Эта завершающая часть Библии — самая важная для христианина. Эта книга в свою очередь делится на разные книги, из которых особую важность представляют четыре Евангелия — от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.

Слово «Евангелие» означает «благая весть». Собственно, Евангелие одно — это то Евангелие, та благая весть, которую принес на землю Иисус Христос — Бог, ставший человеком. Но свидетелей, которые описали Его жизнь, что Он делал и чему учил, было четыре. Конечно, их было гораздо больше, но тех, которые оставили нам повествование, четверо: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Читайте эти Евангелия по порядку: сначала от Матфея, потом от Марка, потом от Луки. Вы увидите, что очень много материала в них повторяется. Но повторение здесь совсем не вредно, потому что образ Иисуса Христа — это тот образ, в который можно всматриваться бесконечно, а каждое из Евангелий раскрывает какие-то новые грани этого образа.

Очень важно читать книги, которые рассказывают о православной вере, например, книгу, которая называется «Катехизис». Такую книгу написал 200 лет назад святитель Филарет Московский, но, возможно, вам будет трудно понять эту книгу, потому что она написана устаревшим языком. Я со своей стороны тоже написал книгу, которая называется «Катехизис», она рассчитана на современного читателя. Если вы найдете эту книгу, то, надеюсь, что через нее вы сможете познакомиться с основами православной веры. Очень важно начать и очень важно никогда не отступать от того пути богопознания, на который вы встанете в свои девятнадцать лет.

Я хотел бы завершить эту передачу словами апостола Павла о Священном Писании: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (Тим. 3:16).

Я желаю вам всего доброго и да хранит вас всех Господь!

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru